Pos Esaú Hurtado Gallegos.
El rigor de la investigación científica tiene alto reconocimiento y prestigio en el ámbito académico y social, el revestirlo de ética depende en gran medida de la formación humana y académica que se da a los científicos, y consideramos que es un segundo objetivo de dicha actividad,[5] la formulación de la scientia. Los aspectos éticos a los que nos referimos incluyen normas de la investigación y las de la docencia y el respeto por los estudiantes[6] que normalmente se encuentran en los códigos de ética de las universidades y que en sus fines teleológicos es que entre mejor y más pertinentes sean las decisiones sobre la investigación, éstas deberán resolver los problemas que aquejan a nuestro país.
La lectura de nuestra realidad nos permite observar de forma directa los problemas éticos que enfrenta el conocimiento, frente a las actividades cotidianas a las que se somete, por ejemplo, la bioética, cuyas circunstancias son bastante complejas, porque las labores que ahí se desarrollan tiene el juego de la vida humana, de su condición y desarrollo, ejemplo de ello es “la reproducción humana mediante la clonación, así como la bioética del uso de los cigotos humanos obtenidos por fertilización in vitro ( FIV ) para obtener células troncales embrionarias”[7].
En este sentido, dicha rama de la ciencia ha tenido que enfrentar a grupos de conservadores y religiosos a tal grado de tildar a algunas de sus practicas como genocidas, por ya considerar a estos cigotos en una persona que tiene dignidad humana.
Las circunstancias en las que se encuentra la ciencia son de tal proporción que en ella han confluido los avances tecnológicos, el desarrollo en general de la ciencia, la cultura etc. así como los mejores acontecimientos en pro de la humanidad, esto ha propiciado circunstancias que nos han orillado a reflexionar sobre las condiciones en las que nos encontramos como humanidad. Es una nueva realidad, en la cual pareciere ser que no hay limites al genio humano, sin embargo, se ha considerado que existe un vacío en su quehacer desde la óptica ética, así como en la legislación, la cual contiene aquiescencias y abusos en ciertos campos del conocimiento.
La investigación científica en México, “se define como una actividad creativa cuyo fin es la generación de conocimientos sobre todos los aspectos de la naturaleza y sus mecanismos, incluyendo al hombre mismo, como individuo y como sociedad, mediante la observación y la experimentación, para lograr un análisis objetivo de la realidad”[1].
La gran responsabilidad de introyectar ética a los hombres de ciencia, en gran medida se debe encaminar en las esferauniversitaria, pero particular y especialmente en la universidad pública[2], entre otras muchas cosas por “su ambiente de libertad de cátedra e investigación sin la cual no podría realizarse ni progresar”[3].
El aspecto ético en la ciencia, no puede tener calificativos morales o inmorales, bondad o maldad, porque uno de sus propósitos consiste precisamente en conocer[4], por eso la ciencia debe tener el carácter amoral, pero que su distinción es que sea objetiva en términos éticos cuando se hace investigación científica.
Así mismo, encontramos posiciones muy claras sobre el particular, ejemplo de ello es lo pronunciado por la Organización Mundial de la Salud, “La OMS considera que la clonación para la replicación de individuos es éticamente inaceptable, porque violaría algunos de los principios básicos que rigen la procreación médicamente asistida. Éstos incluyen el respeto a la dignidad humana y la protección de la seguridad del material genético”[8].
En el mismo sentido, hace lo propio el Parlamento Europeo con la aprobación de la siguiente declaración, “La clonación de seres humanos no puede bajo ninguna circunstancia ser justificada o tolerada por ninguna sociedad, porque es una grave violación a los derechos humanos fundamentales y es contraria al principio de igualdad de los seres humanos porque permite una selección eugénica y racista, ofende la dignidad humana y requiere experimentación en humanos”[9].
La labor de la investigación científica ha traído a la humanidad esperanza, porque “el hombre se siente desolado y desamparado cuando, gracias al conocimiento científico, queda expuesta su propia naturaleza biológica y su existencia se ve así desprovista del valor y dignidad universales que él mismo se ha conferido al considerarse hechura de una divinidad y merecedora, por la misma gracia divina, de una (posible) felicidad post mortem”[10].
Pero entonces ¿qué debemos pensar de la ética y de la labor científica?, creemos pertinente comentar dos puntos. “Primero, que los valores y el conocimiento, tanto en la teoría como en la acción, están siempre y necesariamente asociado, pero no son lo mismo, no se equiparan. Este concepto implica que en el conocimiento, por ser objetivo, no hay juicios de valor (no hay bueno ni malo) y por tanto los valores no se identifican con el conocimiento. Segundo, que la definición misma del conocimiento objetivo, “verdadero”, se basa en un postulado de orden ético, lo que significa que este postulado de objetividad define en sí mismo un valor y representa una elección ética a priori. Por esto, la ética del conocimiento no se impone al hombre sino que es éste quien se la impone y la convierte en condición de autenticidad en la teoría y en la acción, y por eso es la creadora del mundo moderno y la única capaz de guiar su evolución”[11].
En este mismo sentido Monod dice:
La ética del conocimiento es igualmente, en un sentido, “el conocimiento de la ética”, de los impulsos, de las pasiones, de las exigencias y de los límites del ser biológico. En el hombre ella sabe ver el animal, no sólo absurdo sino extraño, precioso por su extrañeza misma, el ser que, perteneciendo simultáneamente a dos reinos: la biosfera y el reino de las ideas, está a la vez torturado y enriquecido por este dualismo desgarrador que se expresa tanto en el arte y en la poesía como en el amor humano […]. La ética del conocimiento estimula al hombre a respetar y a asumir esta herencia [animal], sabiendo, cuando es necesario, dominarla[12].
Análisis personal
El hacer ciencia es una labor que es fundamental para todos los espacios que generen conocimiento, pero hacerlo con principios éticos es una labor complicada, porque encontrar los puntos o límites a la investigación y al propio experimento se antoja complicado.
Los grandes problemas a los que se enfrenta la investigación científica es saber cuando detener sus esfuerzos, que eventualmente pudieran alterar alguna condición de la persona humana.
En otro sentido, el hecho mismo de investigar científicamente, la responsabilidad también consiste en tener un horizonte abierto en el pensamiento y que solo puede lograrse en el espacio idóneo, este espacio privilegiado solo lo otorga la Universidad, así nos lo refiere el Dr. Óscar A. Monroy Hermosillo, Rector de la UAM-Iztapalapa, cuando comenta sobre las funciones de la Universidad.
Una casa abierta a todos los horizontes del pensamiento, en investigación y recreación de la cultura, ya que es la Universidad, el lugar privilegiado para la creación del espíritu científico en todos los órdenes. A la Universidad nada de lo humano le debe ser ajeno, ni nadie, en cuantos poderes establecidos, le pueden impedir la libertad de creación y recreación de la cultura. Hacer ciencia, explorar con capacidad de pensamiento científico, sopesar sus límites, sus peligros, sus aportaciones al auténtico progreso y bienestar humanos, es el reto de nuestras universidades[13].
Conclusiones
Creemos que el éxito en lograr los fines de la investigación científica y preponderadamente conservar aspectos éticos, estarían en armonizar aspectos ideológicos y posturas filosóficas y en algunos casos hasta circunstancias religiosas, en virtud de mantener el espíritu que tiene todo ámbito académico y desde luego científico.
El lograr y aportar avances para la ciencia es primordial, pero lo es también el respeto a la misma investigación cuando se violenta la dignidad de la persona humana en todos los sentidos, considerando que es en ella donde se centra el eje principal de todo acontecimiento de la naturaleza, por ello, creemos firmemente, que éste debe ser un límite ético que se le debe establecer a la ciencia. La Universidad debe ser el gran rector por medio de sus políticas internas la que debe imponer los límites a sus investigadores y a sus procesos de investigación, para no vulnerar la línea casi invisible de la ética.
Compartimos la postura de que “al conocimiento, y por consiguiente a la investigación científica, como un bien público”[14], así como el criterio que tiene respecto a los aspectos bioéticos “que si hay algún límite a la ciencia, éste debe establecerse por los científicos y no por los legisladores. En necesario reconocer que la enorme mayoría de las limitaciones basadas en supuestas razones morales o éticas se tratan de imponer en realidad por creencias que llevan al autoritarismo dogmático, por más democrático que éste se proclame porque surge la elección popular de la autoridad o de los legisladores”[15].
El derecho internacional público también nos orienta sobre el particular, acerca de la obligación que tiene la ciencia, ésta siempre debe realizarse siempre en beneficio de la humanidad, del Dr. Tapia refiere sobre esto:
La ciencia tiene no sólo el derecho, sino aún la obligación, de continuar descifrando los mecanismos del universo y de la biosfera, cuidando de que el conocimiento adquirido se use en beneficio de la humanidad y no para su destrucción, incluyendo de manera preponderante su más íntima naturaleza, la que diferencia al ser humano del resto de los seres vivientes y se encuentra en ese órgano gelatinoso que se aloja en el interior de su caja craneana.
Cuando en el curso de la evolución biológica apareció el Homo sapiens, fue porque en la evolución de los sistemas nerviosos habían también aparecido una centralización y una complejidad suficiente para generar el lenguaje, el simbolismo, la imaginación, la creatividad y la conciencia, funciones exclusivas del cerebro humano.
Así, postuló que la ciencia y su producto, el conocimiento, son un bien común que no tiene más límites que los que la propia ciencia se imponga, lo que equivale a decir que no tiene límites. Como la investigación científica es amoral, su ética está contenida en la búsqueda objetiva del conocimiento. En otras palabras, la ética de la ciencia es una ética del conocimiento, que no puede estar basada en los dictados de la sociedad[16].
Por último, consideramos que aún falta mucho de autonomía a la investigación científica, en el sentido de que es señalada y cuestionada por diversos grupos y movimientos, que en muchas de las ocasiones son exageradas sus posturas, la investigación que se realiza, la circunstancia de ésta es que debe ser abierta, anteponiendo el único factor limitativo, el ético, es decir, sin alterar en ningún momento la dignidad humana, fuera de ello creemos que experimentar con clonaciones, FIV, ADN, etcétera. Debe tener libertad, porque el resultado de ello ha sido el progreso, hallazgo y avances para la humanidad.
La investigación científica, por definición, debe exigirse así misma la universalidad de los mejores humanismos.
Bibliografía
Obra consultada
PIÑON Gaytán, Francisco. Ser y quehacer de la Universidad, Ciencia, Poder, Eticidad, D.F., México, UAM UNIDAD IZTAPALAPA, 2009.
Revista
TAPIA, Jorge. “La Ética de la Investigación Científica y los límites de la Ciencia”, en Revista vlex-587369138, 19 dic. 2008.
sus familiares o dependientes económicos contra los riesgos susceptibles de reducir o suprimir sus ingresos, como consecuencia de enfermedad, maternidad, accidente de trabajo […]”
General de la Gran Casa Nacional de Inválidos, por el Escmo. Sr. General de División, benemérito de la Patria y segundo Presidente de los Estados Unidos Mexicanos D. Vicente Guerrero
desprotegidos del derecho a la seguridad social, al dotarles de los derechos contenidos en la Ley del Instituto de Seguridad Social para las Fuerzas Armadas Mexicanas. Ahora bien, conforme a los artículos 137, 170 y 189 de la Ley Orgánica del Ejército y Fuerza Aérea Mexicanos y 21 de la Ley del Instituto de Seguridad Social para las Fuerzas Armadas Mexicanas, los militares que forman parte del Ejército y Fuerza Aérea Mexicanos, durante el tiempo que pertenecen a las fuerzas armadas, se ubican en una de las siguientes situaciones jurídicas: en activo, en reserva o en retiro; también existe la baja, que consiste en la separación definitiva de los miembros del Ejército y Fuerza Aérea del activo, pues la persona que es dada de baja del servicio de las armas no sólo deja de estar vinculada con la institución, sino que pierde su calidad de militar; en cambio, el «retiro» es el estado jurídico en que se colocan los militares una vez que dejan el servicio activo, caso en el cual tendrán derecho a recibir los beneficios correspondientes, que pueden consistir en un haber de retiro o una compensación[…]…»
ciencia o no. Si se parte de la idea de que el derecho es un conjunto de normas que imponen derechos y deberes para regular a una sociedad y que la moral es la disciplina que estudia el comportamiento humano en cuanto al bien y el mal, pareciera que no tiene nada que ver una con la otra. Pero si a esa definición del derecho le agregamos los principios que justifican a esas normas, podríamos pensar que de alguna u otra forma que tienen una relación, incluso más sólida de la que se consideraría.
Traducido en otras palabras, pienso que la moralidad interna de Fuller son simples requisitos que tiene que cumplir una norma para que sea válida, pero en si no nos introducen a lo que es una moralidad como tal. Incluso para mí esto sería como pequeñas reglas que debe cumplir una norma primaria y/o secundaria, entonces ya no tendría mucho sentido la moral en esto.
Es preciso aclarar, que derecho puede significar una cosa y moral otra, si lo vemos por sí mismas, aunque esto no quiere decir que sean totalmente distintas, cada una tiene sus vertientes, pero que, al hablar conjuntamente de estas, son una unidad.
privado o social como veremos más adelante.
Para algunos otros tratadistas el derecho del trabajo pertenece al ámbito del derecho público no sólo porque la autonomía de la voluntad se encuentra sumamente restringida, sino porque los intereses protegidos por las normas laborales tienen definitivamente el carácter de intereses públicos. 
Es un uso implantado en una colectividad y considerado por ésta como jurídicamente obligatorio, tiene un carácter de supletoria.
calor en períodos en que no deberían presentarse este tipo de fenómenos naturales, estas variaciones son algunas de las consecuencias del cambio climático.
Su constante actitud de sacrificar los recursos naturales por complacer sus caprichos ha generado una masiva extinción de especies que son vitales para el avance del ecosistema, por lo que, afectar a una sola significa poner en riesgo a las demás.
El daño ya está hecho, el cambio climático es irreversible, lo único que nos queda es implementar acciones para tratar de mitigar sus efectos, finalmente, nosotros somos los culpables de todo lo que le esta pasado a nuestro hogar. 
vida de los seres humanos, o sea la estudiaremos la interacción del sistema jurídico, desde los orígenes de éste, nos remontaremos entonces a la época de los Griegos.
comportamiento de las sociedad ante las cuales fueron impuestas, no siempre fueron creadas a partir de un cuerpo jurídico o un cuerpo legislativo encargado de esto, si no remontamos a la época de los Griegos, y concientizamos que esta sociedad se regía bajo las leyes que su misma cosmogonía, en la cual intervenía quizá un poco esta influencia “teológica”, correspondiente a la época en donde estos tuvieron su mayor esplendor.
Es decir, comenzó a exisitir la dualidad entre lo que las personas querían realmente hacer, y lo que era lo correcto, aunque si bien esta dualidad siempre existió, fue en esta época en donde la gente comenzó a concientizar al respecto del mismo.
vinculada”.1 Continuando con la idea que nos plantea el autor podemos interpretar de esta pequeña frase el argumento en el cual se toma como idea principal que la conducta del ser humano será regulada por una norma y esta será la que de origen al hacer social, imponiendo una jerarquía y la pauta que encaminara el comportamiento humano.
Dentro de la practica he observado que a veces no es suficiente la simple lectura de la norma para resolver una controversia, y el juzgador se ve en la necesidad de interpretación para poder encuadrar el delito o la conducta realizada por el sujeto ya que en ocasiones si bien es cierto que la norma busca ser lo mas amplia posible en el afán de lograr un orden normativo universal no se logra encuadrar de manera totalitaria y es aquí cuando aparece el criterio del juzgador interpretando la norma ya que a veces no es del todo clara o incluso se recurre a la jurisprudencia o en su caso se aplica el principio de supletoriedad buscando complementar la norma para tratar de aplicar al tener de la letra lo que el legislador trato de decir en la redacción.
materia y entonces si podrá ser aplicable una sanción determinada en caso de incumplimiento de la norma. Llevándolo a un caso práctico comprendo el mandato como en la situación que la norma ordena mantener el orden social y no agredir a tus semejantes ni a un dividuo lo corrompe en el momento que. Podemos concluir con la idea de Hart que nos dice que la norma no es un mandato simplemente es coercible y el hecho de que el individuo no tenga conocimiento de la norma o sus consecuencias jurídicas no lo eximirá de sus efectos.
hasta su etapa tardía, en donde analizaremos el concepto de ἀταραξία entendida aquí como imperturbabilidad del alma en dos pensadores fundamentales para su época: Epicteto y Marco Aurelio. En este sentido, se plantea repensar a los maestros de la stoa y sus enseñanzas como una posible respuesta a las problemáticas que aquejan al ser humano en tiempos caóticos, envueltos de crisis económicas, ambientales, sanitarias, políticas e incluso existenciales. La filosofía práctica, en cierto sentido, podría hacer más tolerables las situaciones adversas para la humanidad y, volver a la filosofía antigua, nos recuerda que hubo un tiempo en donde no había distinción entre filosofía y vida. 
Tiempo después, a la muerte de Crisipo, se cierra una época en la filosofía antigua, al menos para el pensamiento estoico. Además, si bien los estoicos no surgieron de la nada y tuvieron influencias, así como fuertes debates y discusiones con las escuelas que existieron a la par (los cínicos, los epicúreos, los socráticos, los académicos e incluso los peripatéticos), hubo un momento en el cual se les solicitó unidad, ya que se eligieron a algunos de sus representantes para ir a realizar negociaciones con Roma (3), punto crucial para que el pensamiento estoico arribara a los romanos, con lo que comienza a surgir la stoa media o el estoicismo medio.
juicio equivocado sobre algún aspecto de la vida es lo que nos puede confundir y hacernos creer algo bueno o malo, aunque ello no sea de ese modo. Ese mismo fallo en lo que hemos denominado la Distinción maestra, así como nos lleva al sufrimiento y a la perturbación, también nos encamina al reclamo a los dioses e incluso al odio a los hombres.
Así pues, la experiencia estoica consiste en una aguda toma de conciencia de la situación trágica del hombre condicionado por el destino. Al parecer, no somos libres de nada, pues no depende en lo absoluto de nosotros ser bellos, fuertes, saludables, ricos, experimentar placer o evitar el sufrimiento. Todo eso obedece a causas externas a nosotros. Una necesidad inexorable, indiferente a nuestro interés individual, disipa aspiraciones y esperanzas; estamos librados sin defensa a los accidentes de la vida, a los reveses de la suerte, a la enfermedad, a la muerte. Todo en nuestra vida se nos va de las manos. De ello resulta que los hombres se encuentran en la desdicha porque intentan con pasión adquirir bienes que no pueden obtener, y huir de los males que sin embargo les son inevitables. (18)
que tratan de huir de su marido en 
La ni
Lamentablemente, a pesar de todo, lo que es cierto es que en el mundo musulmán, y en este caso particularmente en Irán, la situación de la mujer es penosa. Lo que en un principio iban a ser unas simples vacaciones se convirtieron para Betty en un infierno de dieciocho meses. Durante los mismos fue vigilada, encerrada y golpeada por su marido, sin embargo estuvo en un país en el que no las ayudaban sin la autorización de su marido, de esta forma podemos ver los problemas que sufre cualquier mujer solo por el hecho de serlo. 
familia, al celebrar el casamiento de su hija, debido a los problemas socio pol
comunidades por simple poder o por conflictos pol
Por lo tanto, considero qué hay que tomar conciencia en la educación, pues siempre tenemos que respetar a nuestros semejantes, sea hombre o mujer, niño, adultos de la tercera edad.
Proyecto Grado Cero 